《 精神学 》porn 动漫
作家：韩妙第
图片
油画作品提供：王韵
2025年02月04日
《精神学》表面先容
作家：韩妙第
2025年02月04日
一．秀丽性
标志”与“秀丽”，在当代汉语中是等价的。他们具有雷同的读音，即biāozhì。“标志”与“秀丽”是同音、同义、异形词。
《当代汉语辞书》中，【秀丽】biāozhì 同“标志”。
识（zhì）<书>①记：博闻强记。②记号：款识│秀丽。
另：识（shí）①领会。②观点；学问。
“建标，立物以为之表识也。”秀丽与标志在中国古代是充足等同的，秀丽即标志。当然，秀丽即是通过某种个性化的标志设立来让东谈主们识别，以便区别其余其他事物的不同之处。因而秀丽即是由标记、标志+辨识（区别、远隔、变化、各异的示意）等酷好酷好组成。具有孤独性、客不雅性以及传播性效应。任何事物及事态的秀丽性是指事物及事态形象的具体天真性和艺术感染力等影响力的特质。
从客不雅的现实来看，我国古代虽很早就有城市，但城市的结构是肤浅的，秀丽的主邀功能在生意上。从字面上看，“秀丽”与“标志”两个词都有“标”字，“标”是表识，是一种最古老的挂念法子，是挂念的一种记号或记号。但中国古代的造词也不是不错舒缓的，“秀丽”与“标志”两个词的后缀不同，在使用上有区别。“志”在古代通“帜”，是一种让东谈主识别的标记，不但不错用一种步地来匡助挂念，也不错张扬自身的形象；而“识”字虽无意同“志”，但紧要的酷好酷好酷好酷好在于“知谈”“领会”，是要让东谈主熟悉，记取。“识”字则除了“记取”的酷好酷好酷好酷好外，有“认得”“识别”的进一步条件，更多的是一种换取。
二．经典性
经典性指的是不错被旁求博考的案例、依据以及用具等的效用作用。具有典范性、巨擘性以及代表性的酷好酷好。约略逾越历史长河，成为经年累稔的万世之作。经年累稔的酷好酷好是不错资格多样阵势而约略参与竞争而且不被淘汰。因而，经年累稔即是形貌某事或某东谈主资格很万古候仍旧保捏腾贵、隆盛以及充沛的斗志状况。光显，在经过历史不断地淘汰之后，耐久弥新的被遴荐出来手脚“最有价值代表”的不灭性学问而被崇尚。因而在畴昔的时刻仍然约略手脚样本对雷共事物、事情以及事态进行有用的解读、发扬以及评判的依据。因此，经典的典藏价值在于有意于东谈主类闲雅发展的开发，而东谈主类闲雅的发展历程亦然由具有历史性质的物品来阐发。经典性什物、物品以及事件即是用来阐发东谈主类闲雅的发展程度中每一个节点。这是因为这些经典性什物、物品以及事件的历史价值、文件价值以及科学价值对于东谈主类闲雅畴昔发展具有着极大的启示酷好酷好酷好酷好。光显，经典性什物、物品以及事件具有非常高的文化品位，艺术意境以及科学配置等的不灭价值。即经典性什物、物品以及事件值得长久以及不灭的崇尚。不灭即永久、恒久酷好酷好，含义是说经典这东西不错突出东谈主类的精神、意志以及念念想而孤独存在，而且不以东谈主类的精神、意志以及念念想等的主不雅原因转换而转换。因此，经典性即是与客不雅天下永久存在、不变。反之则是移时、良晌的。即经典性什物、物品以及事件在历史上都具有相称垂危、非常以及典型的事物。具体的表现时是以某种类别来体现，这种类别蚁集表现为专科的特征以及非常的共性。是以，经典性是指，历史性什物、物品以及事件经得起长久熟练，具有恒久踏实的效应。在总共的学问传承中约略被数代东谈主传承，这种陈旧学问起到表率、样板以及标准的作用，在现实社会扩充为不错手脚表率的书本：图书、字典、辞书、经典。
三．坚捏性
坚捏性是指一个东谈主在作念某一桩事时，是以永久的心态、精神以及发愤去作念。永久即是很久，万古候。永久性提供一种发展的可捏续性、预期性以及畴昔的主见性，它是筹划设计条件中的率领念念想。这是因为筹划这一瞥为不管是在东谈主生、功绩、专科产业以及工作等方面条件都强调“谋定而动”。也就阐发“弗成谋则无谓动”的行径原则。而且，手脚永久性也有着多样打扰身分的颠倒不测打扰，使得永久性行径在具体的实行中会遭受远大的刺激、风险以及挑战。而且，永久性这一见识其中包含着碎屑性的阶段性时候，周期性的时候以及愿景性的时候。在具体的筹划实施中必须将此手脚考量的垂危参数。由其在其中手脚阶段性表面，对于筹划主张的造成需要资格一定的经过来考证。这还是过中每一个独有的阶段性时候，都会有着不同的，但是坚捏性行径有相称独有的快意特征。举例：序列性、要道性以及事态性等不同的演化状况。而且在作念某一桩事的时刻必须秉捏充沛的元气心灵和断然的毅力，冲锋陷阵地克服重重鬈曲，坚捏到底的品性。具有坚捏性品性的东谈主经得起永久的张望，不顾鬈曲和失败心坚石穿，按捺多样打扰，不达目的誓不抛弃。
固然，强劲和执拗与坚捏性不同，强劲执拗的东谈主对我方的行动短少正确的计算，时常先入之见，鼎力妄为，拘泥己见。此外，头重脚轻、见异念念迁等亦然与坚捏性相悖的品性。这些都是不良的意志品性。是以，手脚坚捏性行径的永久性必须约略抗衡时候的挑战，更要抗衡在不同时代段中出现的多样不祥情身分。
四．精神的界说：
什么是精神？
精神，是指有智动物非常是东谈主类内心对某种事物有着某种非常追求的经过。而且通过一些具体的经过在其中捏续性的进行参加时候、资源以及才能来发愤达成这一追求的得手达成。当然，精神这一追求性行径具有着明确的主见指向，主见是对行径预期甘休的主不雅设想，是在头脑中造成的一种主不雅意志形态，亦然精神这一追求行径的预期目的。而精神的主见性指的是具体行径东谈主、行径主体以及行径机构在行动时，它的行动具有明确的动机性、诉求性、功利性、倾向性、价值性、场所性、趋势性、凝合性以及详细性。因而，在精神这一行径开动的时刻指向的价值即是为精神这一追求行径指明畴昔发展的标的。光显，手脚精神这一追求性行径在具体实施的经过中必须体现出非常的踏实性、捏续性以及强度性等品性、境况以及表现等功能。这是因为精神这一追求性行径对于一个东谈主以及一个组织的存在、变化以及发展具有维系的功能。即通过精神这一追求性行径将多样要素组织起来，衔尾多样干系组成起一个有用运营的共生组织。当然，手脚精神这一词组的状况设立将开释出汇聚性、蚁集性以及蚁集性三大作用。同期通过推行性、着实性以及实效性三大目的的达成，有用的突显出精神这一人命体的活力形象具有着吞并性、和谐性以及归一性三大特征。
五．精神的见识：
什么是精神？
精神是由“精”字与“神”字组合而成的词组。事实上精神的表现是由精、气以及神三个状况组成。最初手脚“精”这一个字意味着元气心灵，在体能上指的能量的强度性、圭臬性以及爆发性等的量化计划。而通过元气心灵的高度蚁集，是爱戴人命体当年行径、行径张开的根蒂根源。任何人命体的资格都有着潜藏期、隆盛期、阐明期、衰败期以及教化期五个阶段。因此，在这五个不同阶段，东谈主的元气心灵关怀的焦点不尽雷同。其次是“气”字，它是人命体中人命气味的流动状况。手脚气来说，其中枢作用即是传达功能。即是通过连贯性、通顺性以及搬动性等的捏续性要素，将“精”与“神”进行合伙组成，并在人命体来说保捏表里一致性。临了即是“神”字，它是人命体人命活力状况的外皮深入。中国古东谈主通过这个“神”字创造了“颜料奕奕”的谚语，其实即是将东谈主的外皮形象最具活力特征的状况进行了意简言赅的概述。因此，组成精神这一外皮形象的率领念念想即是由坚实性、充实性以及夯实性三大内容组成。并在开展多样精神行径的经过中开释出汇聚性、蚁集性以及蚁集性三大作用。通过在多样精神行径张开的经过中秉捏折服性、投诚性以及遵从性三大原则。进而在快意层面深入出秀丽性、经典性以及坚捏性三大特征，由此突显出精神这一追求性行径存在着坚定性、苦守性以及信托性三大类型。
结语：
jav黑丝精神这一追求性行径即是行径主体的外皮形象，行径主体的外皮形象是通过情节性表现或特定记号进行象征。这种形象在展示的行径主体体能状况的时候自己又会将某种事情进行秀丽、展示以及叙述，秀丽、展示以及叙述的经过即是叙事。通过叙事不错将行径主体生理、肌理以及心机等体能状况以某种情节，心理化的向他东谈主以及外界进行展示、标示以及宣示。从而约略激发他东谈主对行径主体身心状况进行全新界说。这是因为精神的体能状况属于能量规模，是由精、气、神的总称，时时说的精神主要指人命体表现出的一种状况，如精神鼓胀、精神凄怨、精神欠佳、精神坚强等，此外，精神还指宗旨，如“领会其精神”。而当元气心灵不支的时刻东谈主们又或通过竭尽全力指的是积存元气心灵，以便在一定的时候阐明出来。因而手脚精神这一人命体的体能状况体现出人命体表里能量的一种流通状况，当这种流通状况处于通顺时刻，则气足；而当这种流通状况处于滞塞时刻，则气不及。这即是“气足，则精神旺；气缺，则精神差”等人命体精神状况的竟然写真。当然，精神具有秀丽性，这种秀丽性容易被东谈主们识别、挂念以及参考。这也即是多样精神创建的由来。在中国有着无以数计的多样“精神”。举例：五四精神、延安精神、雷锋精神。。。
而上述总共的精神无非即是将那种功绩手脚典型、样板以及楷模进行参考、看皆以及学习，从而建立起一种大一统的念念想。大一统的念念想即是深入出吞并性、和谐性以及归一性的结局，这种结局即是十几亿东谈主领有一个念念想。是以，始创《精神学》表面即是照管“精神”这一学问点其中蕴藏的内容、产生的原因、变化的机制、发展的趋势以及外皮的形象。
以下是2015年03月08日创建的版块先容阐发（其时我也进入了误区）：
东谈主类的“精神分析法”始自于奥地利的弗洛伊德，在他创举之后于今各人“心机学”表面界，即使连他也将“精神分析法”和“心机分析法”同等看待，为奈何此？毫无置疑的是弗洛伊德在其时的最伟大孝敬在于向众东谈主揭示了东谈主类的心机（精神）行径不错通过分析法进行分析，至于甘休怎么另当别论。光显，“精神分析法”的出身明示着东谈主类不错将东谈主类自身的心机行径通过量化的方式进行分类、细化，进而解析。这应该是弗洛伊德“精神分析法”表面的初志和其中枢酷好酷好酷好酷好以及价值所在。但是在1895年，弗洛伊德与布洛伊尔合伙出书的《对于歇斯底里的照管》书中，总共的内容强调的是通过对解放梦想、移情、对梦和不实的解释等来颐养和克服婴儿期的动机冲突带来的影响的一种法子。
也即是说这本书在学术界被誉为“心机分析（精神分析）”慎重创立的标志，但是从这本书中的表面阐发内涵来看，最初针对的边界局限于解放梦想、移情、对梦和不实的解释，是以，比拟平庸。其次，他所照管的东谈主类定位在儿童范围。试想一下，照管儿童的精神状况约略涵盖成东谈主的精神状况吗？临了，解放梦想、移情、梦和不实这几个词汇所指向的表面边界分辨属于念念维行径、心理行径、心机行径、反智行径。这些都不属于精神行径的边界。是以，所解析的念念维行径、心理行径、心机行径、反智行径等四个状况都不属于精神行径。也即是说，煞费苦心的照管效率果然不是我方所渴望的精神边界表面照管效率，属于以火去蛾的快意，这确乎令东谈主啼笑皆非。
而且，今天的各人学术界针对心机行径照管的表面可谓屡见不鲜，但是约略将心机行径进行厚爱解析的著作又有几何？因为对无数的心机表面书本照管阐发，今天各人大行其谈的诸多《心机学》表面事实上是针对心机问题进行分析、照管，然后进行针对东谈主类自身出现的心机侵犯和问题进行照料决策的学术。而且将“心机学”的照管平直指向了神经系统的神经元。当然，这么的表面学术事实上应该归类为《心机问题学》，而非“心机学”。
那么“心机学”的表面体系又该作念怎么的解读？
我合计，信得过的“心机学”表面体系应该是既照管心机行径产生原因、惯性要道以及发展趋势这一形态，又照管约略诱发、诱惑、指点以及支配心机行径的多样法子和时代。也即是说，手脚严格酷好酷好酷好酷好上的“心机学”表面体系有着心机行径变化要道以及促使心机行径变化和发展的多样法子和时代这两个系统存在。
不外这倒是给以咱们后东谈主的机遇和挑战，同期也给以咱们一个启示。任何一门表面体系的建立最初是基于元见识酷好酷好酷好酷好上的明确无误，然后这门表面体系在此基础上进行构建方可造成安稳的系统和逻辑。
而且，手脚东谈主类的精神最初是依附于东谈主类的行径，也即是说精神是手脚行径的内在身分。与行径相反相成的。要是莫得了精神，固然也就莫得了行径。那么精神在其中究竟起着什么样的作用？这即是本书的照管重点和《精神学》表面构建的基础。同期，将“精神”在快意、形态、内容、国法和价值五大边界作如斯的解构，唯此才造成事实上的而且对“精神”的内涵和外延进行可能性的分析，这更是本书在表面上的冲破。临了，但愿这本书约略给以读者们“精神”的启示。
《精神学》表面先容
作家：韩妙第
2025年02月04日
第一章：精神的快意┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
一．精神的见识┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）词本位┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）递归性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）见识性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
二．精神的特征┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）秀丽性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）经典性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）坚捏性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
三．精神的类别┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）坚定性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）苦守性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）信托性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
第二章：精神的形态┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
一．精神的念念想┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）坚实性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）充实性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）夯实性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
二．精神的要道┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）切实性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）求实性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）塌实性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
三．精神的表情┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）敦朴性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）坐实性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）确乎性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
第三章：精神的内容┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
一．精神的原因┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）汇聚性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）蚁集性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）蚁集性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
二．精神的目的┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）推行性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）着实性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）实效性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
三．精神的功能┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）吞并性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）和谐性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）归一性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
第四章：精神的国法┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
一．精神的原则┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）折服性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）投诚性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）遵从性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
二．精神的法子┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）历时性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）即时性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）平时性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
三．精神的步地┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）经过性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）过渡性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）过节性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
第五章：精神的价值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（053）
一．精神的运作价值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）机械性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）教师性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）教条性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
二．精神的运筹价值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）重迭性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）捏续性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）踏实性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
三．精神的运营价值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）主见性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）指向性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）实践性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）porn 动漫
本站仅提供存储作事，总共内容均由用户发布，如发现存害或侵权内容，请点击举报。